光明日?qǐng)?bào)記者 王勝昔 光明日?qǐng)?bào)通訊員 智 慧 張嵩雨

“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。”1000多年前曾讓詩仙李白如癡如醉的飛天，如今成了網(wǎng)友追捧的“神仙姐姐”。近日，洛陽龍門石窟推出“夜游龍門”活動(dòng)。夜幕中，在暖黃色燈光的映襯下，一座座佛像倍顯莊嚴(yán)神秘，而縈繞在其身旁的一個(gè)個(gè)飛天，則更顯精美傳神，讓人流連忘返。

說起飛天，大家都會(huì)想到敦煌壁畫，實(shí)際上，在龍門石窟中也有大量雕刻精美的飛天形象，而它們，正是絲綢之路促進(jìn)中西文明交流、文化交融的見證者。

穿過絲綢之路，飛天來到洛陽

7月5日，位于廣東省博物館的“魏唐佛光——龍門石窟精品文物展”再次迎來周末參觀高峰。在眾多精品文物中，一座飛天造像頗為引人注目。龍門石窟研究院相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，龍門石窟的這尊飛天造像曾流失海外80余年，于2005年回歸祖國，其雖是成組石刻中鑿落下來的局部殘損部分，但藝術(shù)價(jià)值極高。

細(xì)看這座飛天造像，其面龐飽滿、文靜秀麗，整體造型隨著飛舞呈左高右低、腰身傾斜之姿，左臂飄帶垂直上浮。“尤其是腳部彎曲乘著云朵顯得輕盈悠然，在靜中產(chǎn)生宛若飛翔的動(dòng)姿，很有吳帶當(dāng)風(fēng)的神韻。”龍門石窟研究院研究人員在交流中表示，這座造像應(yīng)為唐代早期雕刻，雕法簡潔，不做精細(xì)雕琢，卻顯得灑脫自然。

“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之云表。”《洛陽伽藍(lán)記》中，這段有關(guān)飛天的描述，是目前已知關(guān)于飛天的最早文字記載，這本書完成于東魏時(shí)期，是為追憶北魏時(shí)期都城洛陽內(nèi)佛寺之盛所作。

飛天是誰呢?

通俗地說，飛天是佛和菩薩的侍從，是供養(yǎng)佛和菩薩的伎樂，一般出現(xiàn)在佛的背光、龕楣或石窟的頂部。當(dāng)佛講經(jīng)說法時(shí)，飛天有的凌空飛舞，有的侍從護(hù)法，有的奏樂，有的歌詠，有的舞蹈，有的散花，有的持物供養(yǎng)……飛天可分為奏樂跳舞的伎樂天和手捧香爐、珠寶的供養(yǎng)天，所以飛天也被稱為佛國天宮的侍從和歌舞團(tuán)。

據(jù)佛經(jīng)記載，飛天是古印度傳說中舞神乾達(dá)婆和歌神緊那羅兩位天神的化身，他們形影不離，是恩愛的夫妻。在龍門石窟，我們可以輕松找到他們的身影。

賓陽中洞是龍門石窟中飛天造像最為精美、裝飾最為豐富、色彩最為絢麗的北魏洞窟，也是北魏時(shí)期所開鑿的大型皇家洞窟。該洞窟高9.3米，寬11.4米，深9.85米，窟頂為穹隆頂，窟頂藻井為一重瓣蓮花寶蓋，周圍有十身飛天，以佛像背光的火焰紋為分界線，平均分布在左右兩側(cè)，面朝洞內(nèi)相對(duì)而飛。其中，八身為乾達(dá)婆化身的伎樂天，所持的樂器分別為磬、排簫、箏、銅鈸、笙、笛、阮咸和細(xì)腰鼓;靠近主佛身光兩側(cè)的是緊那羅化身的供養(yǎng)天，皆雙手托果盤作供養(yǎng)狀。

這些飛天皆頭梳高髻，頸系項(xiàng)圈，上身袒露，下著長裙，神情舒緩，衣帶飄飄，其周邊圍繞側(cè)蓮和珠寶紋，最外側(cè)是圓錢紋、垂鱗紋、三角垂帳及流蘇，共同構(gòu)成一副大型的美麗華蓋。飛天在這里飛升翱翔，云朵順其飄蕩流動(dòng)，靜的蓮花、動(dòng)的飛天，動(dòng)靜相生，使整個(gè)窟頂頓時(shí)生機(jī)盎然。

那么，老家遠(yuǎn)在印度的飛天，是如何來到洛陽的呢?答案就藏在古老的絲綢之路上。研究人員介紹，近年來的研究普遍認(rèn)為，自張騫鑿空西域、開辟由官方正式主導(dǎo)的絲綢之路，沿途貿(mào)易往來日漸繁華，各地文化隨著往來的人群被帶到了遠(yuǎn)方。在絲綢之路沿途，佛教文化和藝術(shù)東傳的“種子”慢慢萌芽，直至其抵達(dá)漢魏、隋唐時(shí)期的“國際大都市”洛陽，在這片開放、包容和民族大融合的沃土上生根開花。

在洛陽，飛天一步步完成“中國化嬗變”

古陽洞、蓮花洞、敬善寺、萬佛洞……漫步龍門石窟，如果留心，可以在大大小小的石窟中發(fā)現(xiàn)不少身姿各異的飛天，頗為“養(yǎng)眼”。隨著開鑿年代的變化，洞窟內(nèi)飛天的藝術(shù)造型也在發(fā)生改變。龍門石窟研究院的專家們對(duì)這些變化進(jìn)行了總結(jié)

——如在古陽洞、賓陽中洞、交腳彌勒龕等北魏石窟中，孝文帝太和年間至宣武帝前期的飛天，無論是伎樂天還是供養(yǎng)天，大多形體較胖壯、衣著緊身，下半身呈“L形”，整體造型呈V形的多見，雖然輔以帔巾飄帶，但仍給人一種“飄不動(dòng)”的感覺，仿佛在“負(fù)重飛翔”。

——宣武帝后期至北魏末年窟龕，如蓮花洞、魏字洞、皇甫公窟等洞窟中的飛天在佛教藝術(shù)進(jìn)一步漢化中也變得面相清秀、身體瘦削，反映了時(shí)代特征和社會(huì)審美，但是飛天的身姿舒展性還是不夠。

——到了唐代時(shí)期開鑿的洞窟內(nèi)，飛天出現(xiàn)了顯著的變化，其特征和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚、美學(xué)理念相一致。在敬善寺、萬佛洞、古上洞、看經(jīng)寺洞、二蓮花洞等唐代洞窟內(nèi)，飛天的形象漸漸女性化，基本袒上身，面相豐滿，身姿舒展、雙腿向后伸擺自然，其肌膚豐潤、體態(tài)輕盈，披帛飄揚(yáng)、栩栩如生，產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)飛舞的動(dòng)感，充分體現(xiàn)了唐代開放包容、昂揚(yáng)向上的精神面貌和太平盛世、國泰民安的社會(huì)現(xiàn)象，讓寧靜幽深的洞窟變得靈動(dòng)起來。

同樣的變化趨勢，在敦煌壁畫中也可以找到，不過從時(shí)間上來看，龍門石窟的飛天變化比敦煌略顯“超前”。敦煌壁畫中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)，從十六國開始，歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年。早期壁畫中，敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響，橢圓的臉、大嘴大耳，身形也顯得粗獷樸拙;到了北魏后期，飛天臉形漸漸變得修長，開始呈現(xiàn)出中國人推崇的“鵝蛋臉”，身材比例也逐漸修長、靈動(dòng);整個(gè)唐代是敦煌飛天的鼎盛時(shí)期，其形象幾乎全部變?yōu)槊利惿倥谏v、翻轉(zhuǎn)、伸屈等動(dòng)作中體現(xiàn)自然的人體美，她們面容飽滿、氣度瀟灑、舞姿純熟，氣韻生動(dòng)。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的改變?這一切，緣于絲綢之路文化之間的互相交融。研究人員認(rèn)為，絲綢之路是中西文明交流永恒的通途，也是連接中外的一條藝術(shù)之路，從印度的乾闥婆與緊那羅到美麗少女形象，飛天千年的變化交融歷史，正是博大精深的中華文化，特別是底蘊(yùn)深厚的漢文化與世界其他文化之間碰撞交流融合后獨(dú)具代表性的產(chǎn)物。而作為漢魏、隋唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)中心，洛陽在文化、藝術(shù)審美上的發(fā)展，也引領(lǐng)龍門石窟、敦煌壁畫等處的飛天，一步步完成“中國化嬗變”。

作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市，洛陽自古就在東西方貿(mào)易、文化交往中發(fā)揮著重要橋梁作用。飛天造型的嬗變，是東西方文化交融史上的一個(gè)縮影，也是無數(shù)交融成果中的滄海一粟。

借助豐厚的歷史文化遺存，歷經(jīng)數(shù)千年歲月的洛陽，依然生動(dòng)詮釋著中華民族兼容并蓄、博采眾長、開拓進(jìn)取的文化自信。近年，洛陽充分發(fā)揮龍門石窟研究院的作用，擴(kuò)大對(duì)外合作和龍門石窟學(xué)術(shù)研究范圍，舉辦國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，讓越來越多的人聽到“龍門故事”“洛陽聲音”。

《光明日?qǐng)?bào)》( 2020年07月10日 09版)