本書探究一個(gè)人或一個(gè)民族過節(jié)儉的生活，大致可歸于這樣三方面的原因：一是面對資源有限的理性考量；二是約束自身欲望的內(nèi)在需要；三是尊重勞動(dòng)成果的主體自覺。

節(jié)儉從遠(yuǎn)古到殷商時(shí)期，就已經(jīng)成為一種美德。古時(shí)賢哲早就意識到節(jié)儉在修身養(yǎng)性、優(yōu)化風(fēng)俗、治國理政等方面的積極價(jià)值，但尚未形成有理論、成體系的儉德思想。

中華民族的儉德思想濫觴于西周，春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐步發(fā)展，特別是在諸子百家的爭鳴中形成了崇儉抑奢的主流思想傳統(tǒng)。

西周倫理思想的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國古代倫理思想的誕生。中國古代的儉德思想也是在西周時(shí)期隨著“周禮”的成形而得到理論化。因此，中國古代的儉德思想濫觴于西周。《中華節(jié)儉美德的起源》一書認(rèn)為：對于西周時(shí)期的儉德思想，主要可以從《易經(jīng)》《尚書·周書》的相關(guān)記載來考察。

中國古代哲學(xué)專著《周易》里面涉及思想領(lǐng)域眾多，對于節(jié)儉亦有深刻認(rèn)識。《周易》的儉德思想精粹主要集中在節(jié)卦中，其內(nèi)容大致由這樣兩部分組成：一部分是節(jié)卦的卦義總論；另一部分是節(jié)卦的爻義分論。總的來說，《周易》在節(jié)儉問題上的態(tài)度是“崇儉”。《周易》共計(jì)六十四卦，卻單列節(jié)卦來論述節(jié)儉，可見節(jié)儉在這部哲學(xué)著作和當(dāng)時(shí)社會文化中的重要性。

《尚書·周書》記錄的主要是西周時(shí)期的事件和言論，其中周公的言論最多。因此，《尚書》中《周書》的儉德思想，也可以說是周公的儉德思想。周公認(rèn)為，治理之道在于明德慎刑、節(jié)用愛民。

《尚書》有云：“民之性命，在于谷食，田作雖苦，不得不為。寒耕熱耘，沾體涂足，是稼穡為農(nóng)夫艱難之事……君子之事，勞心與形。盤于游畋，形之逸也；無為而治，心之逸也。君子無形逸而有心逸，既知稼穡之艱難，可以謀心逸也。”

這就要求君主換位思考，了解底層勞動(dòng)者種田的艱難困苦，才能讓自己即使處在安逸的環(huán)境中也能與底層勞動(dòng)者感同身受。

崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)貫穿于人類社會的道德生活與倫理精神的演進(jìn)歷程，這一傳統(tǒng)起源于在資源匱乏境遇中謀求生存的理性選擇，后來逐步成為一個(gè)在各大文明中具有較高共識度的倫理范疇……

中國歷代思想家更是注重從道德修養(yǎng)、立身處事、養(yǎng)生興家、政府開支、富國裕民等多個(gè)角度論證節(jié)儉的合理性和必要性：孔子、孟子、莊子、韓非子、墨子等先秦諸子將節(jié)儉作為重要的道德規(guī)范，認(rèn)為崇儉抑奢直接影響著個(gè)人的道德修養(yǎng)和整個(gè)社會風(fēng)氣；老子將儉嗇視為治國和養(yǎng)生最好的方法——“治人事天莫若嗇”；唐代高道譚峭將儉德奉為“萬化之柄”；明清之際的唐甄、顧炎武等思想家將去奢崇儉作為“化天下”“養(yǎng)天下之心”或改革社會風(fēng)氣的重要途徑。

節(jié)儉亦是古代家訓(xùn)的重要內(nèi)容，三國時(shí)的諸葛亮在《誡子書》中說“儉以養(yǎng)德”，將節(jié)儉奉為道德修養(yǎng)之基礎(chǔ)；宋代司馬光則在《訓(xùn)儉示康》這一著名家書中警示兒子說，那些習(xí)于奢侈的人家，“今多窮困”；清代曾國藩更是多次在家書中教誨：“切不可貪愛奢華……無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約未有不興，驕奢倦怠未有不敗。”　　　　　（原載《北京日報(bào)》，作者為孫歡）