○張楠

推薦理由：本書從“周文王遺訓(xùn)與儒家中庸思想”“元圣周公與‘前儒學(xué)時(shí)代’”“時(shí)空維度下的孔子與儒學(xué)”“孔子：一個(gè)人的兩千五百年”“董仲舒在中國(guó)文化史上的地位”“文廟祭祀及其教化功能”“成人之道與為政之德”“中華‘八德’及其價(jià)值”“儒家‘四書’與中華家風(fēng)”等方面展開(kāi)論述，通過(guò)對(duì)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、董仲舒等古圣先哲，六經(jīng)、四書、《孔子家語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，禮樂(lè)、中庸、五常、八德等國(guó)學(xué)理念的闡述，深刻論述了傳統(tǒng)儒學(xué)作為國(guó)學(xué)主干的內(nèi)涵與演變，講透國(guó)學(xué)精髓，有利于廣大讀者更清晰地認(rèn)識(shí)和理解國(guó)學(xué)，充分汲取國(guó)學(xué)智慧，提高自身文化素養(yǎng)，更好傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

泱泱中華，五千多年的歷史發(fā)展，作為一個(gè)偉大文明的存在，在世界文明史上特色鮮明，獨(dú)樹(shù)一幟。國(guó)學(xué)宮墻萬(wàn)仞，博大精深，如果僅望而興嘆，“不得其門而入”，便就“不見(jiàn)宗廟之美，百官之富”。走進(jìn)中華文化的殿堂，需要自己去求索與體悟，也需要優(yōu)秀著作的引導(dǎo)。中共中央黨校出版社推出的中國(guó)孔子研究院楊朝明教授的力作《國(guó)學(xué)通識(shí)課》，帶領(lǐng)我們走進(jìn)國(guó)學(xué)殿堂，領(lǐng)略國(guó)學(xué)的美與富，汲取傳統(tǒng)智慧，用圣賢思想滋潤(rùn)心田。

聚焦主流　系統(tǒng)詮釋“國(guó)學(xué)”

國(guó)學(xué)是國(guó)家之學(xué)，也是國(guó)人之學(xué)；是知識(shí)精英之學(xué)，也是國(guó)民大眾之學(xué)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，中華國(guó)學(xué)是“世界第一個(gè)豐富礦穴”。對(duì)于內(nèi)涵解讀眾多的“國(guó)學(xué)”，書中給出定義：廣義地講，舉凡我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（或者說(shuō)“固有學(xué)術(shù)”），包括天文地理、文學(xué)藝術(shù)、思想文化、典章制度等，都可以視為“國(guó)學(xué)”。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族、多地區(qū)的國(guó)家，其文化傳統(tǒng)是長(zhǎng)期吸收各民族、各地區(qū)包括境外的各種文化綜合而形成。國(guó)學(xué)不能排斥各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、各個(gè)地區(qū)的文化特點(diǎn)，“三教九流”都應(yīng)該包括在內(nèi)。但國(guó)學(xué)也有主流，這個(gè)主流是儒學(xué)。儒學(xué)是一個(gè)博大精深的體系，是國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)。《國(guó)學(xué)通識(shí)課》共15講，闡述國(guó)學(xué)教育的基本問(wèn)題、儒學(xué)“三段論”、中庸思想、《論語(yǔ)》的成書與整體性、《孔子家語(yǔ)》的成書與可靠性、孔子與儒學(xué)、董仲舒的文化地位、文廟祭祀、中華“八德”、中華家風(fēng)等各方面的國(guó)學(xué)問(wèn)題。可以看到，本書聚焦國(guó)學(xué)主流──儒學(xué)，展開(kāi)了系統(tǒng)深入的講解。

仰望巨人　詳解孔子思想

如果要找一個(gè)最能代表國(guó)學(xué)的文化巨人，這個(gè)人非孔子莫屬。錢穆先生講：“在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫。”作者是研究孔子思想的大學(xué)者，對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)充滿敬意。《國(guó)學(xué)通識(shí)課》沒(méi)有一章不在講孔子及其思想，直接的或者間接的，有四章甚至是把“孔子”二字鮮明地放在標(biāo)題里，第五講“正本清源說(shuō)孔子”、第六講“孔子與六經(jīng)”、第九講“時(shí)空維度下的孔子與儒學(xué)”、第十講“孔子：一個(gè)人的兩千五百年”。可以說(shuō)，本書最為突出的特色是全面闡述孔子思想。當(dāng)然，本書也講解了曾子、子思、孟子、董仲舒、朱熹等人對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。道家、佛家思想也在對(duì)比中，進(jìn)行了講解。如果我們把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹(shù)，孔子儒學(xué)就是這棵大樹(shù)的主干，這棵大樹(shù)的底部是孔孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國(guó)先哲，孔孟老莊這些先哲的思想深深扎根于我們上古時(shí)期文明的土壤。

梳理脈絡(luò)　闡明儒學(xué)“三段論”

作者楊朝明在儒學(xué)研究上，有諸多創(chuàng)造性成果，儒學(xué)“三段論”就是其中之一。本書第二講“認(rèn)識(shí)中國(guó)儒學(xué)的‘三段論’”中，把儒學(xué)分為先秦時(shí)期、秦漢以至清朝、近代以來(lái)三個(gè)時(shí)段。先秦時(shí)期是“原始儒學(xué)階段”，這一時(shí)期尤其夏商周三代，是儒學(xué)創(chuàng)生與萌芽階段，最終在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成了早期儒家學(xué)派。在這一時(shí)期，孔子儒家主張“修己安人”和“仁政”“德治”，強(qiáng)調(diào)“正名”，具有顯著的德性色彩。秦漢以至清代是“儒學(xué)發(fā)展階段”，此間，中國(guó)歷經(jīng)兩千多年的皇權(quán)時(shí)代，儒家學(xué)者宗師仲尼，致力于探索儒學(xué)精義，使之形成了多樣化的發(fā)展形態(tài)，同時(shí)儒學(xué)與政治結(jié)合，并且走向民間，與皇權(quán)社會(huì)及專制政治產(chǎn)生了密切關(guān)聯(lián)。近代以來(lái)是“儒學(xué)反省階段”。清朝滅亡以后，皇權(quán)政治結(jié)束，進(jìn)入民權(quán)時(shí)代，中國(guó)被動(dòng)地融入世界，人們開(kāi)始了對(duì)儒學(xué)與社會(huì)關(guān)系的反思與反省。如果放眼儒學(xué)的全部歷程，可以說(shuō)，直到今天，反思依然在路上，今天仍處在這一反省階段。對(duì)中國(guó)儒學(xué)進(jìn)行這樣“三階段”劃分，有助于對(duì)儒學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

正本清源　還原儒學(xué)真精神

正本清源是本書的鮮明特色，很多國(guó)學(xué)中被歪曲、被誤解的問(wèn)題在本書中得到富有說(shuō)服力的糾正。孔子在兩千五百多年的歷史里，受著億萬(wàn)人的關(guān)注，從膜拜、尊崇，到評(píng)論、指責(zé)，乃至謾罵、揶揄，竟從未中斷過(guò)，成為中國(guó)文化史上的一大景觀。

書中指出，對(duì)孔子儒學(xué)傳統(tǒng)持“保守”立場(chǎng)的學(xué)者多看到了原始儒學(xué)的真精神，而對(duì)孔子儒學(xué)持“激進(jìn)”立場(chǎng)的人則更多看到了作為“專制政治靈魂”的那個(gè)“偶像的權(quán)威”。近代以來(lái)，不論是守護(hù)傳統(tǒng)還是反對(duì)傳統(tǒng)，分歧或許僅是其心中“傳統(tǒng)”的重心不同。我們要看到“帝制中國(guó)”片面強(qiáng)調(diào)“君權(quán)”“父權(quán)”與“夫權(quán)”，也必須看到后來(lái)反對(duì)“封建性糟粕”時(shí)對(duì)文化中“民主性精華”的掃蕩，以至于往往簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)待博大精深的孔子思想與傳統(tǒng)文化。對(duì)孔子思想的曲解，往往又是從懷疑經(jīng)典著作的可靠性開(kāi)始的，《孔子家語(yǔ)》就被一些人認(rèn)為是“偽書”。本書第八講“《孔子家語(yǔ)》的成書與可靠性”中，通過(guò)翔實(shí)的相關(guān)史料梳理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋痉治觯屛覀冎匦抡J(rèn)識(shí)《孔子家語(yǔ)》的材料來(lái)源、編撰，《孔子家語(yǔ)》與孔安國(guó)的關(guān)系，“王肅偽造《孔子家語(yǔ)》”說(shuō)等重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。從而得出，《孔子家語(yǔ)》是專門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。厘清脈絡(luò)，是為了補(bǔ)偏救弊，在繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)時(shí)能做得更好。

辯名析理　嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)出正解

楊朝明作為研究孔子卓有造詣的資深專家，對(duì)很多儒學(xué)問(wèn)題進(jìn)行深入探究，辯名析理，得出一系列創(chuàng)造性研究成果。書中對(duì)《論語(yǔ)》首句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”進(jìn)行創(chuàng)新性解讀：如果我的學(xué)說(shuō)被時(shí)代（或社會(huì)）所行用，那不就太令人感到喜悅嗎？退一步說(shuō)，如果時(shí)代沒(méi)采用，可有人能夠理解我的追求，贊同我的學(xué)說(shuō)，或者從遠(yuǎn)方來(lái)與我一同討論問(wèn)題，不也很快樂(lè)嗎？再退一步說(shuō)，不但社會(huì)上沒(méi)人能采用，甚至沒(méi)有人能夠理解我的學(xué)說(shuō)，我也能夠坦然面對(duì)，不慍不惱，正確對(duì)待，不也是一位有道德修養(yǎng)的君子嗎？作者在解讀時(shí)，引經(jīng)據(jù)典、深入分析，對(duì)我們深刻理解《論語(yǔ)》很有幫助。在書中，作者還通過(guò)解讀戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（即清華簡(jiǎn)）的《保訓(xùn)》篇，考辨出“中庸”的原義就是“用中”，“用中”也就是“用心”，用心之道就是“誠(chéng)”。再如，對(duì)于“孔子誅少正卯”的記載，至今仍有爭(zhēng)議。作者在書中深入考察“誅”字的含義，認(rèn)為這里的“誅”是“責(zé)、討”，即譴責(zé)、聲討、懲罰的意思，從而得出，“孔子誅少正卯”之事確實(shí)存在，是對(duì)少正卯進(jìn)行譴責(zé)與懲罰，并沒(méi)有殺掉他。通過(guò)這一嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)，我們看到了一個(gè)更加真實(shí)的孔子。

面向?qū)嵺`　溫古鑒今樹(shù)自信

國(guó)學(xué)是中國(guó)人的文化基因，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)對(duì)自己的國(guó)家歷史和文化懷有溫情和敬意。書中講，一個(gè)全以外來(lái)文化為圭臬而絕無(wú)本土文化為參照的中國(guó)人，大概只能稱為“轉(zhuǎn)基因中國(guó)人”了。今天要復(fù)興國(guó)學(xué)，很大意義上是從歷史深處尋找民族精神的基因，從民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化與新生。作者在書中分析了制約國(guó)學(xué)教育的深層因素：對(duì)中國(guó)古代文明的發(fā)展程度估價(jià)偏低、對(duì)經(jīng)學(xué)典籍的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠、對(duì)博大精深的孔子儒學(xué)“莫名其妙”、疑古思潮的消極影響依然存在、把國(guó)力升降與文化問(wèn)題簡(jiǎn)單類比。可以說(shuō)，復(fù)興國(guó)學(xué)任重道遠(yuǎn)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，則是復(fù)興國(guó)學(xué)的重要方面。作者在書中講，經(jīng)典的閱讀群體是干部、學(xué)者、教師、學(xué)生，甚至是每一個(gè)家庭，每一個(gè)人。而且，經(jīng)典要精讀、整體地讀、結(jié)合實(shí)際讀。今天中華兒女應(yīng)該超越歷史的迷茫，堅(jiān)定地走進(jìn)民族文化經(jīng)典的世界，樹(shù)立起文化自信。（原載《天津日?qǐng)?bào)》）