從先秦至清代，中國(guó)古代的造物設(shè)計(jì)從未間斷，其間凝結(jié)的設(shè)計(jì)思想，不僅指導(dǎo)了過(guò)去的設(shè)計(jì)，構(gòu)筑了中華文明的物質(zhì)基石，同樣，也對(duì)當(dāng)今的造物設(shè)計(jì)有著現(xiàn)實(shí)有效的啟示。

中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想如何影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)？其強(qiáng)大的生命力根源是什么？當(dāng)下的設(shè)計(jì)師及公眾又應(yīng)該如何看待古代設(shè)計(jì)？

帶著這樣的疑問(wèn)，讓我們從《中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想史略（增訂本）》中尋找答案。

走向文明的堅(jiān)實(shí)階梯

在人類文明的進(jìn)程中，人工物是人類從蒙昧走向文明的堅(jiān)實(shí)階梯。無(wú)論是在今天的生活中，還是在往故的歷史中，為人們所用并且在人們的使用中改善、提高人們生活品質(zhì)的人工物，乃是人類文明的結(jié)晶，是文明的物化呈現(xiàn)。

從歷史的角度來(lái)看，人工物——這種物化的呈現(xiàn)以最真實(shí)、客觀的方式標(biāo)識(shí)了不同歷史時(shí)期的民族文化特性。

每一件人工物，無(wú)論是歷史的遺存物，還是現(xiàn)今的實(shí)用物，都蘊(yùn)含著人們最原本的生活希望。因而，也可以說(shuō)：每一件人工物的誕生，都是人類生活希望的一種程度不同的實(shí)現(xiàn)。從造物的角度看，一切人工物的創(chuàng)造也都是以人們的生活希望作為出發(fā)點(diǎn)，作為原初動(dòng)機(jī)的。

循依生活的希望而對(duì)人工物的樣式、功能及其制造流程進(jìn)行謀劃，是人類由來(lái)已久的一種持續(xù)連綿的行為，甚至可以說(shuō)是伴隨著第一件人工物的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。這一行為便是設(shè)計(jì)。盡管，設(shè)計(jì)這一概念是近代以來(lái)才逐漸盛行起來(lái)的，但是，人類行為的發(fā)生與實(shí)施卻不是以概念的形成為端起的。因此，從設(shè)計(jì)的角度不僅可以看到人類文明的演化，還可以看到人類文明實(shí)質(zhì)性的演化的痕跡。

如果說(shuō)，文明大體可以分為文化和器物兩大部分，那么，與器物對(duì)應(yīng)的概念就是“器”，與文化對(duì)應(yīng)的就是“道”。而設(shè)計(jì)大抵可以看作是文化（“道”）與造物（“器”）的聯(lián)結(jié)部。

“技以載道”“技進(jìn)乎道”，這些古老的言論，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，同樣有著令人難以回避的獨(dú)特魅力。

“天人合一”是立足點(diǎn)

造物，是取材于自然，施之以人工而改變其形態(tài)與性能的過(guò)程。因此，造物一方面關(guān)涉人們對(duì)自然的取舍，一方面關(guān)涉人們對(duì)生活的態(tài)度。任何一個(gè)民族的造物設(shè)計(jì)思想，都是由這兩方面的因素綜合而成的。因此，揭示一個(gè)民族的造物設(shè)計(jì)思想的特點(diǎn)，必須兼及這兩個(gè)方面。

在人與自然的關(guān)系上，“天人合一”是最基本的哲學(xué)思想，也是造物設(shè)計(jì)的一個(gè)基本立足點(diǎn)。

設(shè)計(jì)是具體到實(shí)物的一門學(xué)科，因此，我們?cè)谔綄ぴO(shè)計(jì)思想的時(shí)候，就有必要首先擱置“天人合一”這一感念，從物直接關(guān)聯(lián)的地方開(kāi)始。

從現(xiàn)存的文獻(xiàn)與實(shí)物的考察中，我們大致可以對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)思想歸納出以下幾個(gè)基本的特點(diǎn)：第一，重己役物，致用利人；第二，審曲面勢(shì)，巧法自然；第三，天地材工，各隨其宜；第四，技以載道，文質(zhì)彬彬。

對(duì)于第一點(diǎn)，器物當(dāng)為人所用，而不是人被器物所制。人是物的領(lǐng)主，注重人本身——重己；器物的價(jià)值在于功用而不是器物本身，讓器物為人服務(wù)——役物；而所有的器物的功用的目的都是更有利于人的生活——致用利人。

墨子作為有工匠經(jīng)歷的偉大思想家，對(duì)器物與人的關(guān)系的剖析，不僅代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念，而且更深刻地啟示著當(dāng)今的人們。在《墨子·非樂(lè)》中有這樣的論述：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎，即為；不利人乎，即止。”

第二，造物，取自自然，更需巧法自然。百工造物，造物之材，取自自然。如何對(duì)待自然之材——五材？《考工記》提出“審曲面勢(shì)”：“審”是審問(wèn)，“面”是直面；“曲”是物形，“勢(shì)”是物性。充分了解自然物材的形狀、性能，并根據(jù)材料本身的性狀，施加人工，制為器物，并為百姓所用，是百工的職責(zé)所在。

循依自然之材的性狀，而加以發(fā)揮，加以利用，以最少的人力，換取最大的功用；是以自然為友而不是與自然為敵，是以造化為師而不圖征服造化。這種體現(xiàn)在物之上的友善而非對(duì)立，和諧而非征服的人與自然的關(guān)系，可以看作是天人合一的一種具體說(shuō)明與表征。

第三，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，將時(shí)機(jī)作為造物時(shí)尚的核心元素，是近代以來(lái)的事；而將地緣文化（產(chǎn)品的屬地文化特性）作為造物設(shè)計(jì)的核心，則是當(dāng)今的事。亦即是在產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)，在時(shí)尚成為設(shè)計(jì)的追隨目標(biāo)時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人們才認(rèn)識(shí)到并且將“天時(shí)”與“地氣”作為設(shè)計(jì)的前沿方向加以研究和運(yùn)用。

對(duì)于歷史的研究，其實(shí)并不是為了證明什么；而是為了揭示在這一思想的背后，蘊(yùn)藏著的關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)科一貫的思想。這就是對(duì)時(shí)間（也就是變化）的關(guān)注，對(duì)屬地文化、地理、氣候、習(xí)俗等地緣因素的關(guān)注，體現(xiàn)的是一種客觀的科學(xué)的態(tài)度、一種對(duì)各地不同民族與文化的尊重、一種造物設(shè)計(jì)與使用者的生活關(guān)聯(lián)的理念、一種在具體的時(shí)間空間的交匯點(diǎn)上的人與周遭的和諧的觀念。

第四，技以載道，是“道”的人性化的表述，也是“技”的神圣化的表述。這一方面是人的自覺(jué)與對(duì)人的尊重的體現(xiàn)，一方面是對(duì)技藝的景仰與崇尚的體現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，對(duì)“技”大多持有一種抑制的態(tài)度，這種文獻(xiàn)中的抑制趨向，真實(shí)地表征了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)造物設(shè)計(jì)水平的急速發(fā)展。造物設(shè)計(jì)水平的空前提高，帶來(lái)了社會(huì)尤其是貴族階層生活的奢靡。對(duì)“技”的抑制，便是從社會(huì)統(tǒng)治的要求出發(fā)，提出的對(duì)社會(huì)奢靡的一種批判。道家一方面論述由“技”而帶來(lái)的弊端，一方面又頌揚(yáng)了“技”在悟道中的不二地位，而使得“技”帶有一種神秘化的傾向。相比道家的話分兩頭說(shuō)又不免自相矛盾，儒家的觀點(diǎn)則比較統(tǒng)一，那就是：適當(dāng)。適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)就是“文質(zhì)彬彬”。相當(dāng)于今天所謂的適度設(shè)計(jì)。

民族史是一部造物史

特定的人工物之所以能夠用來(lái)界定人類文明的進(jìn)程，是因?yàn)檫@些器物的出現(xiàn)，不僅標(biāo)識(shí)了人類改變自然材料的形貌、性能的程度，而且包含了從經(jīng)驗(yàn)到知識(shí)，從技術(shù)到信仰，從體制到文藝，從戰(zhàn)爭(zhēng)到生活的全部的、根本的深刻演變。

比如，陶器的出現(xiàn)，便表明人們對(duì)自然材質(zhì)——黏土的認(rèn)識(shí)，對(duì)火的人為控制，對(duì)高溫條件和環(huán)境的制造以及對(duì)z不同溫度下黏土的物理化學(xué)性能變化的經(jīng)驗(yàn)（或者說(shuō)知識(shí)）的積累，而陶器的器形的創(chuàng)造，更直接地透露了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳瞽h(huán)境與方式，至于陶器上的紋飾，乃是人們更深層次上的精神的具象寫照。

在紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中，秦國(guó)最終能以戰(zhàn)爭(zhēng)平息戰(zhàn)爭(zhēng)，一統(tǒng)天下，固然與秦國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)兼容各家思想、調(diào)整國(guó)家體制等有著密切的關(guān)系，但是，在連年的擴(kuò)張和兼并中累積起來(lái)的造物能力的提高和設(shè)計(jì)水平的提升，才是秦國(guó)贏得最后一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本。因?yàn)椋貒?guó)有高速公路系統(tǒng)——直道，有符合空氣動(dòng)力學(xué)的箭鏃——流線型箭鏃，更有標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)流水線……所有這些，使得秦國(guó)在各諸侯國(guó)中顯得更快、更強(qiáng)、更有組織，而這便是秦國(guó)不可戰(zhàn)勝的力量。盡管把秦的兼并天下歸結(jié)為設(shè)計(jì)是偏狹的，但是，歷史讓我們深信成功的造物之前一定有非凡的設(shè)計(jì)，成功的統(tǒng)一背后必然是成效非常的設(shè)計(jì)。

同樣，為人稱道的大漢帝國(guó)，其雄風(fēng)不可一世的背后，是至今令世界不可思議的絲綢之路。紡織業(yè)的發(fā)達(dá)使得大漢帝國(guó)稱雄于世，同樣，紡織業(yè)的發(fā)達(dá)也是大英帝國(guó)殖民世界的資本。

隋唐的盛世氣象，固然是馬上建功的楷模，但是，盛世的根基卻建立在京杭大運(yùn)河、秘色瓷、樓船等之上。

令李約瑟念念不忘的宋代，是歷史學(xué)家稱道的“瓷器時(shí)代”。溫潤(rùn)的瓷器與溫潤(rùn)的文治是相互匹配的，也是人類文明的理想樣式。而這理想當(dāng)然也包含了印刷術(shù)……

把人類的文明歷史或者把一個(gè)民族的歷史視為一部造物的歷史，雖然難免有機(jī)械、刻板甚至僵化的嫌疑，也難免有過(guò)于唯物的偏失，但是，給人們提供的卻是一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。站在這個(gè)基點(diǎn)上，可以真正客觀地看自己、看他人，看過(guò)去、看未來(lái)。

古今設(shè)計(jì)并行不悖

連綿數(shù)千年而未曾間斷的中國(guó)文明的基礎(chǔ)是同樣連綿數(shù)千年而未曾間斷的造物設(shè)計(jì)。

近年來(lái)，一些為設(shè)計(jì)界津津樂(lè)道的“新”的設(shè)計(jì)理念，如“綠色設(shè)計(jì)”“可持續(xù)設(shè)計(jì)”“可循環(huán)設(shè)計(jì)”“環(huán)保設(shè)計(jì)”“人性化設(shè)計(jì)”以及“營(yíng)銷設(shè)計(jì)”……與其相連的設(shè)計(jì)手法與技術(shù)或許在古今之間有著天壤之別，但是在設(shè)計(jì)思想上卻呈現(xiàn)出一種超時(shí)空的并行不悖。

如“天人合一”觀念所體現(xiàn)的對(duì)自然的尊重、保護(hù)，與今天人們所認(rèn)識(shí)的并且廣為宣傳的合理開(kāi)發(fā)利用自然的態(tài)度，是并行不悖的。

當(dāng)我們循著歷史的緒脈一路走來(lái)，我們不僅能夠清晰地看到自身的過(guò)去，更能清晰地看到身處的當(dāng)今。

對(duì)未來(lái)的瞻望有多遠(yuǎn)，決定于回眸歷史有多深。

（原載解放日?qǐng)?bào)　作者為邵琦等）